Los evangelios apócrifos y el gnosticismo (1). / I vangeli apocrifi e Gnosticismo (1)./ The apocryphal gospels and Gnosticism (1)

Indice

1. Introducción.

2. El hallazgo en Nag Hammadi

3. Evangelios Apócrifos

4. Gnosticismo

5. Los Evangelios Apócrifos y el Gnosticismo

6. Anexo

7. Bibliografía

11.   Introducción.

El presente trabajo trata de establecer las eventuales relaciones entre los evangelios llamados "apócrifos" y la tendencia filosófico – religiosa conocida como gnosticismo. En la medida de lo posible, el objetivo es conservar la correspondencia entre ambos temas, para lo cual es necesario primero aclarar sus significados. Sin embargo, antes de hacerlo, no se puede obviar la importancia del descubrimiento en Nag Hammadi de textos gnósticos apócrifos, especialmente los Evangelios de Felipe y Tomás, aunque no se dejan de lado otros documentos de gran valor, como los apócrifos perdidos o los fragmentos papiráceos. La principal fuente de información y referencia es la edición de Los Evangelios Apócrifos preparada por Aurelio de Santos Otero e impresa por la Biblioteca de Autores Cristianos.

Al final, se presenta un anexo con el texto correspondiente a la IV Sesión del Concilio de Trento, celebrada el 8 de abril de 1546, donde se establece la lista definitiva de los evangelios canónicos.

2.   El hallazgo en Nag Hammadi

En diciembre de 1945, en un pueblo egipcio llamado Nag Hammadi (en árabe "Pueblo de Alabanza") unos campesinos hallaron cerca de mil páginas en papiro: 53 textos divididos en códices, cuya antigüedad se remonta probablemente hacia el Siglo IV d.C. Estaban enterrados junto al acantilado oriental en el alto valle del Río Nilo. Se tratan de traducciones originales del griego al copto, que contienen evangelios (de Tomás y Felipe), apocalipsis, tratados teológicos y palabras atribuidas a Jesús, de franca orientación gnóstica y considerados por la Iglesia Católica como apócrifos.

Lo que ahora se conoce como Nag Hammadi, se llamaba antes Xhnobockeion, donde en 320 d.C. San Pacomio había fundado el primer monasterio Cristiano. En 367 d.C., el obispo Atanasios de Alejandría emitió un decreto prohibiendo las escrituras no aprobadas por la Iglesia central. Esto motivó a que algunos monjes locales copiaran unas 45 de esas escrituras, incluyendo las de Tomás, Felipe y Valentín, en 13 volúmenes encuadernados en cuero. Esta biblioteca entera fue sellada en una urna y escondida entre las piedras, por casi 1600 años.

Sin embargo, no se consideran "evangelios" (los de Felipe y Tomás) por varias razones. Por ejemplo, se dice que no fueron inspirados por Dios ni nacieron en comunidades cristianas, que no hablaban la lengua en que están escritos (copta sahídica). Tampoco esas comunidades cristianas tuvieron consenso en considerarlos inspirados. Su origen, a juzgar por su contenido, se da en círculos gnósticos.

En la actualidad, los escritos de Nag Hammadi tienen una gran vigencia que se extiende a varias ramas. No sería extraño que todavía se estén haciendo traducciones o actualizando las ya hechas, pues la importancia de tal descubrimiento lo hace digno de un cuidadoso rigor científico. Por otra parte, ha sido fuente para el desarrollo de numerosas investigaciones y la producción de cantidad de artículos, libros y hasta películas.

3.   Evangelios Apócrifos

La Biblia Católica se divide en Nuevo y Antiguo Testamento, el cual a su vez se divide en Libros Protocanónicos (39 libros en lengua hebrea, canonizados primero) y Libros Deuterocanónicos (siete libros en lengua griega, literalmente significa "segundo canon"). El Antiguo Testamento tiene como base el texto masorético, autorizado por eruditos judíos.

Podría decirse que el principal criterio para calificar a un libro de apócrifo es considerar que carece de inspiración divina. El primero en usar ese término fue San Jerónimo, para referirse a los libros que llegaron a ser los deuterocanónicos, cuando tradujo la Vulgata latina. Su origen es griego, generalmente traducido por "escondido" o "secreto".

Cuando algunos apócrifos se incorporaron a la Septuaginta, los israelitas convocaron a un Concilio en Jamnia para analizarlos. Acordaron aceptar los que reunieran ciertas condiciones: concordancia con la ley mosaica, haberse escrito en Palestina y en hebreo, y antes de la muerte de Esdras, quien según los hebreos fijó bajo mandato divino la lista de libros canónicos del Antiguo Testamento. Debido a que esos libros, probablemente escritos entre 150 a.C. y 100 d.C. (por lo menos dos siglos después de que murió Esdras), no reunían las condiciones establecidas, fueron separados de los otros.

Del Nuevo Testamento, el primer intento de agrupar los libros dignos de ser integrados se da a finales del s. II y se conoce como fragmento de Muratori. Data aproximadamente de 170 - 180 d. C. y contenía los cuatro Evangelios, el Apocalipsis de Juan, trece cartas de Pablo y Sabiduría. Faltaba la Epístola a los Hebreos y las Epístolas de Pedro.

Son numerosas las listas de libros considerados como revelados: de Melitón de Sardis (177 d.C.), Orígenes (230 d.C.), Atanasio (326 d.C.), Cirilo (348 d.C.), Hilario de Pointiers (358 d.C.), Concilio de Laodicea (363 d.C., que prohibió leer los libros apócrifos en las iglesias), Epifanio (368 d.C.), Gregorio Nacianceno (370 d.C.), Anfiloquio (380 d.C.), Rufino (395 d.C.) y Jerónimo (395 d.C.). hay quienes dicen que en el Concilio de Hipona, en 393 d.C., convocado por el Papa Dámaso, es la primera afirmación de la lista canónica.

Pero es hasta el año 1546, cuando tuvo lugar el Concilio de Trento, que en su cuarta sesión del 8 de abril de ese año se fijaron definitivamente los libros canónicos y los apócrifos. Se excluyeron de la vulgata tres de los diez que había agregado: el tercero y el cuarto de Esdras y la Oración de Manasés.

Los llamados Libros Canónicos son, por lo tanto, los que la Iglesia acepta como revelados por Dios. Benedicto P. XV, en su encíclica Spiritus Paraclitus, dice: "Los Libros de la Sagrada Escritura (...) fueron compuestos bajo la inspiración, o la sugestión, o la insinuación, y aún el dictado del Espíritu Santo, más todavía, el mismo Espíritu fue quien los redactó y publicó." Esta misma encíclica, se dice que Jesús afirma la iluminación divina en el escritor, donde Dios mueve su voluntad a escribir lo que ha de transmitirse a la humanidad.

En el Segundo Concilio del Vaticano, en la Constitución Dogmática "Dei Verbum" sobre la Divina Revelación, la Iglesia dice que por un acto de bondad y amor a la humanidad Dios ha decidido revelarse a sí mismo y a su voluntad. Dios se ha manifestado a los Padres de la Iglesia para prometer la salvación. Refiriéndose explícitamente al Nuevo testamento, la Constitución sostiene que sus libros principales son los Cuatro Evangelios y que si origen es indudablemente apostólico, predicado por mandato de Cristo, inspirado por el Espíritu Santo y trasmitido por escrito por los cuatro apóstoles. Acepta la historicidad de los evangelios, pero afirma que son fieles a la vida de Cristo y que obedecen a una tradición oral. Lo reitera la encíclica Divino Afflante Spiritu, de Pío P. XII en 1943.

La Iglesia Católica reitera su condena a los libros apócrifos. Pío P. IX , en la Encíclica Noscitis et nobiscum de 1849 ataca lo que denomina "lecturas emponzoñadas" y privilegia la difusión de libros escritos por "hombres de sana y reconocida doctrina".

4.   Gnosticismo

Las raíces del gnosticismo podrían remontarse a la inversión que del sistema platónico hace Filón de Alejandría en función del judaísmo. En su planteamiento, Dios estaría por encima del Logos y del mundo de las ideas. A esto habría de unirse el platonismo medio y la difusión de religiones mistéricas, cuyo resultado sería un movimiento aristocrático (explicable por darse en medios intelectuales) cuyo contenido estaría plagado de imaginería cosmológica y filosofía.

Sus principales líneas son:

§  La trascendencia indudable de Dios, esto es, separado de toda forma de materia.

§  La explicación del mundo sensible por una complicada genealogía de seres que se encuentran entre la materia y el Dios del cual han emanado en decadencia. Los eones corresponden al mundo de las ideas platónicas, y se encuentran en un nivel inferior a Dios.

§  La negatividad al respecto de la materia, que ocupa el menor grado en la sucesión de los seres. Introduce el mal y por eso no es creación divina, al contrario, su origen está en el pecado de algún ser intermedio que viene a ser el Yavé del Antiguo Testamento, el Dios semita. Para esto, el Dios verdadero envió a su hijo Jesús para liberar a quienes creyeran en Él y destruir el mal. Para Basílides, el cuerpo de Jesús fue solamente aparente para manifestarse a los hombres, hubiera sido indigno para su naturaleza un cuerpo material. Basílides, por ejemplo, sostiene que Cristo no sufrió la pasión, el crucificado fue Simón Cireneo (quien le ayudó a llevar la cruz) y luego Jesús tomó su forma y ascendió al cielo. En los apócrifos, por ejemplo en el Protoevangelio de Santiago y en general en los apócrifos de la natividad, se reitera la inmaterialidad de Cristo y abundan las imágenes de un Cristo vengativo y hostil con respecto a lo creado. La posición de la Iglesia es muy clara. En el decreto Ad Gentes Divinus se dice: "...el hijo de Dios siguió los caminos de una verdadera encarnación, para hacer a los hombres partícipes de la naturaleza divina (...) Él tomó la naturaleza humana íntegra, cual se encuentra en nosotros"

§  La concepción antropológica dualista, es decir, la idea de que el hombre está compuesto de un principio malo, que es la materia, su cuerpo, y otro bueno, que es su espíritu aprisionado en este mundo y que puede regresar a la región superior de donde procede. La salvación consiste en asimilar un conocimiento supuestamente oculto y que es revelado a ciertos ‘escogidos’. Esto es posible, no por Dios, sino por uno de los eones intermedios, es decir, Jesús o Logos.

San Justino, San Ireneo y San Hipólito consideran que el gnosticismo aparece en Samaria con Simón de Gitton (h 40). En Hechos de los Apóstoles aparece: Pero había allí un hombre llamado Simón, que antes había practicado la brujería y que había engañado a la gente de Samaria haciéndose pasar por una persona importante (Hechos, 8, 9). Los versículos del 9 al 24 relatan que lo llamaban "el gran poder de Dios". Se convirtió y quiso comprar la facultad de hacer milagros a San Juan y a San Pedro, este último lo condenó. A Simón se le atribuyen tendencias gnósticas, era considerado como una encarnación divina y a su esposa Elena como la de su pensamiento. Hubo sectas consagradas a Elena, donde se despreciaba el judaísmo y se privilegiaba la magia. Según la explicación de Fraile, tales ideas no pueden ser atribuidas con propiedad a Simón, más bien, se quiso hacer de su figura una justificación de los orígenes del gnosticismo. Tuvo por discípulo a Menandro de Capparetta (h 60 – 80).

El auge del gnosticismo ocurre en el Siglo II. Aparecen en Siria Satornilo (h 98 – 160), Cerdón (s. II), discípulo de Valentín, y Marción, discípulo de Cerdón. En Alejandría, Basílides (h 120 – 161), su hijo Isidoro y Carpócrates (h 130 – 160). En la región itálica, aparece Valentín (s. II) y su pensamiento se difunde por su región y por la oriental, a finales del Siglo II y principios del III. Probablemente, haya sido el gnóstico más influyente. Su pensamiento fue ampliamente difundido, por ejemplo, por Tolomeo (h 140) considerado como el autor de la principal composición gnóstica: Epístola a Flora, y Heracleón (h 145 – 180) quien le dio una exégesis de orientación gnóstica al Evangelio de San Juan.

Tiene un marcado sentido elitista. Por ejemplo, se dice que hasta inventaron un lenguaje propio, resultado de una combinación entre caracteres egipcios y griegos.

En los Evangelios Apócrifos aparece con frecuencia la teoría gnóstica del docetismo, según la cual el cuerpo de Cristo es puramente aparencial. La divinidad de Cristo no le permitiría, por definición, hacerse carne, su cuerpo no pasa de ser aparente. Su principal exponente es Marción, contra quien Melitón, Obispo de Sardes, escribió Sobre la Encarnación de Cristo.

5.   Los Evangelios Apócrifos y el Gnosticismo

Durante el surgimiento de las primeras comunidades cristianas, hubo un interés popular por conocer detalles sobre la vida de Jesús, esto motivó la aparición de diversos relatos que no sólo se limitaron a leyendas, sino a la difusión de tendencias gnósticas o maniqueas. Ejemplo de estos relatos son Pistis Sophia y el Libro de Juan. A su vez, escritores ortodoxos emplearon medios similares para defender el dogma.

Fraile menciona a varios libros de carácter gnóstico: Pistis Sophía, de origen copto que relata el esparcimiento de los apóstoles por el mundo; Evangelios de Eva, María, Judas Iscariote, Tomás, Matías, Felipe, Basílides, de los egipcios y de los doce apóstoles (podría agregarse el de Marción y el de Bartolomé); Apocalipsis de Adán, Abraham, Moisés y Nicotea. El Fragmento de Muratori habla de un documento marcionita perdido llamado La carta a los alejandrinos.

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I vangeli apocrifi e Gnosticismo

Indice

1. Introduzione.

2. La scoperta a Nag Hammadi

3. Libri apocrifi

4. Gnosticismo

5. Il Apocrypha e lo gnosticismo

6. Annesso

7. Bibliografia

1. Introduzione.

Questo documento cerca di stabilire possibili collegamenti tra i Vangeli detti "apocrifi" e di tendenza filosofica - noto come gnosticismo religioso. Per quanto possibile, l'obiettivo è di mantenere la corrispondenza tra le due problematiche, è necessario chiarire prima loro significati. Tuttavia, prima di farlo, non si può ignorare l'importanza della scoperta a Nag Hammadi testi gnostici apocrifi, in particolare i Vangeli di Filippo e Tommaso, anche se non trascura altri documenti sensibili, come i frammenti persi o apocrifi cartaceo. La principale fonte di informazione e di riferimento è l'edizione del Apocrypha preparata da Aurelio de Santos Otero e stampato dalla Biblioteca di Autori Cristiani.

Alla fine, vi è un'appendice con le voci per la quarta sessione del Concilio di Trento, in data 8 aprile 1546, che stabilisce l'elenco definitivo dei Vangeli canonici.

2. La scoperta a Nag Hammadi

Nel dicembre del 1945, in un villaggio egiziano chiamato Nag Hammadi (in arabo "Popolo di Lode") i contadini trovati quasi un migliaio di pagine di papiro: 53 testi suddivisi in codici, che risale probabilmente al IV secolo dC Sono stati sepolti nei pressi della scogliera orientale nella valle superiore del Nilo sta cercando traduzioni originali dal greco in copto, contenente vangeli (Tommaso e Filippo), apocalisse, trattati teologici e le parole attribuite a Gesù con l'orientamento franco gnostico e considerato dalla Chiesa cattolica come apocrifi.

Quello che oggi è conosciuto come il Nag Hammadi, Xhnobockeion già nota, dove nel 320 dC S. Pacomio aveva fondato il primo monastero cristiano. Nel 367 dC, il vescovo Athanasios di Alessandria ha emesso un decreto che vieta le Scritture non approvate dalla Chiesa centrale. Ciò ha indotto alcuni monaci locali copiati circa 45 di questi scritti, compresi quelli di Tommaso, Filippo e di San Valentino, 13 volumi rilegati in pelle. L'intera libreria è stato sigillato in una scatola e nascosto tra le pietre, per quasi 1600 anni.

Tuttavia, non considerati "vangeli" (quelli di Filippo e Tommaso) per diversi motivi. Per esempio, si dice che sono stati ispirati da Dio e nato nelle comunità cristiane, che non parlano la lingua sono scritti (copto Sahidic). Né quelle comunità cristiane sono state considerate consenso ispirato. La sua origine, a giudicare dal suo contenuto, è data nei circoli gnostici.

Allo stato attuale, gli scritti di Nag Hammadi hanno un grande effetto che si estende per diverse branche. Non sarebbe sorprendente che sta facendo o l'aggiornamento di traduzioni già fatte, perché l'importanza di questa scoperta lo rende degno di attenzione rigore scientifico. D'altra parte, è stata fonte per lo sviluppo di numerose ricerche e produzione di numerosi articoli, libri e persino film.

3. Libri apocrifi

La Bibbia cattolica è divisa in Vecchio e Nuovo Testamento, che a loro volta sono suddivisi in protocanonical libri (39 libri in ebraico canonizzata la prima) e libri deuterocanonici (sette libri in greco, significa letteralmente "secondo canone"). L'Antico Testamento si basa sul testo masoretico, autorizzato da studiosi ebrei.

Probabilmente, il criterio principale per qualificare un libro apocrifo è quello di considerare che nessuna ispirazione divina. Il primo a usare il termine è stato San Girolamo, per fare riferimento ai libri che sono diventati il ​​deuterocanonici, quando ha tradotto la Vulgata latina. La sua origine è greca, generalmente tradotto come "nascosto" o "segreto".

Quando alcuni apocrifi aderito Settanta, gli Israeliti convocato un concilio a Jamnia per l'analisi. Concordato di accettare coloro che soddisfano determinate condizioni: secondo la legge mosaica in Palestina sono stati scritti in ebraico, e prima della morte di Ezra, che secondo gli Ebrei in Elenco divina set di comandi di libri canonici del Vecchio Testamento. Dato che questi libri, scritto probabilmente tra il 150 aC e il 100 dC (Almeno due secoli dopo la sua morte Ezra), non soddisfa le condizioni, sono stati separati dagli altri.

Nuovo Testamento, il primo tentativo di raggruppare i libri degni di essere integrato è dato alla fine del s. II frammento noto come Muratori. I dati sui 170-180 d. C. e conteneva i quattro Vangeli, l'Apocalisse di Giovanni, tredici lettere di Paolo e della Saggezza. Manca era gli Ebrei e le epistole di Pietro.

Ci sono molte liste di libri considerati rivelato: Melitone di Sardi (177 dC), Origene (230 dC), Atanasio (326 dC), Cirillo (348 dC), Ilario di Pointiers (358 dC), il Consiglio di Laodicea (363 dC, che ha vietato i libri apocrifi letti nelle chiese), Epifanio (368 dC), Gregorio di Nazianzo (370 dC), Anfiloquio (380 dC), Rufino (395 dC) e Girolamo (395 dC). Alcuni dicono che al Concilio di Ippona nel 393 dC, convocato da Papa Damaso, è la prima istruzione della lista canonica.

Ma fino al 1546, quando si è tenuto il Concilio di Trento, nella sua quarta riunione l'8 aprile dello stesso anno è stato fissato in via definitiva le opere canoniche e gli Apocrifi. Escluso dai tre Vulgata dei dieci che aveva aggiunto: la terza e la quarta di Esdras e la Preghiera di Manasse.

Le opere canoniche sono chiamati, pertanto, che la Chiesa accetta come rivelato da Dio.. Benedetto P. XV, nella sua enciclica Spiritus Paraclitus, dice: "I libri della Sacra Scrittura (...) sono state effettuate sotto l'ispirazione, o suggerimento, o insinuazione, e anche la dettatura dello Spirito Santo, ancora di più, lo stesso Spirito è stato colui che ha scritto e pubblicato. " Questa stessa enciclica, si dice che Gesù dichiara illuminazione divina nella scrittore, in cui Dio muove la volontà di scriverlo da trasmettere all'umanità.

Al Concilio Vaticano II, Costituzione dogmatica sulla "Dei Verbum" sulla divina rivelazione, la Chiesa afferma che per un atto di bontà e di amore per l'umanità che Dio ha scelto per rivelare se stesso e la sua volontà. Dio è apparso ai Padri della Chiesa per la salvezza promessa. Riferendosi esplicitamente al Nuovo Testamento, la Costituzione dice che i suoi libri più importanti sono i quattro Vangeli e se il carattere originario è senza dubbio mandato apostolico predicava Cristo, ispirato dallo Spirito Santo e trasmesso per iscritto dalle quattro apostoli. Accetta la storicità dei Vangeli, ma sostiene che sono vere alla vita di Cristo e seguire una tradizione orale. Ribadisce l'enciclica Divino afflante Spiritu, Pio P. XII nel 1943.

La Chiesa cattolica ribadisce la sua condanna degli Apocrifi. P. Pio IX, nell'Enciclica Noscitis et nobiscum, 1849 attacchi di ciò che egli chiama "letture avvelenato" e favorisce la diffusione di libri scritti da "uomini di sana dottrina e riconosciuto."

4. Gnosticismo

Le radici del gnosticismo può essere attribuita al l'investimento che rende platonico sistema basato Philo giudaismo. Nel suo pensiero, Dio sarebbe sopra il Logos e il mondo delle idee. Questo sarebbe unito platonismo Oriente e la diffusione delle religioni misteriche, il risultato sarebbe un movimento aristocratico (essere spiegato dai media intellettuale) il cui contenuto sarebbe stato pieno di immagini cosmologico e la filosofia.

Le sue linee principali sono:

 L'indubbia importanza di Dio, che è, separato da tutte le forme di materia.§

 La spiegazione del mondo sensibile per una genealogia complessa di esseri che sono tra materia e Dio, che hanno emanato in declino. Gli eoni sono il mondo platonico delle idee, e sono ad un livello inferiore a Dio.§

 La negatività sulla questione, che occupa il livello più basso nella successione degli esseri. Inserisci il male e quindi non è creazione divina, al contrario, la sua origine è nel peccato di qualcuno intermedio diventa il Signore dell'Antico Testamento, Dio semitico. Per questo, il vero Dio ha mandato il suo figlio Gesù per liberare coloro che credono in Lui e distruggere il male. Per Basilide, il corpo di Gesù era solo apparente di dimostrare agli uomini, sarebbe stato indegno di natura corpo materiale. Basilide, per esempio, sostiene che Cristo non ha sofferto la passione, è stato crocifisso Simone di Cirene (che ha contribuito a portare la croce) e poi Gesù ha assunto la sua forma e ascese al cielo. Nel Apocrifi, ad esempio, nel Vangelo di Giacomo, e in generale nel apocrifi della Natività, ribadisce l'immaterialità di Cristo abbondano immagini di Cristo di un vendicativo e ostile al creato. La posizione della Chiesa è molto chiara. Nel decreto Ad Gentes Divinus si dice: "... il figlio di Dio seguì la via di una vera incarnazione, per farci partecipi della natura divina (...) Ha fatto integralmente la natura umana, che è in noi "§

 La concezione dualistica antropologica, cioè l'idea che l'uomo è composto da un principio del male, che è l'oggetto, il corpo, e buona, che è il suo spirito intrappolato in questo mondo e si può tornare alla tomaia è fatto. La salvezza è di assimilare conoscenza che si suppone sia nascosto e rivelato alcune 'scelta'. Ciò è possibile, non è da Dio, ma da uno degli eoni intermedi, vale a dire Gesù o Logos.§

S. Giustino, S. Ireneo e Ippolito considerare gnosticismo appare in Samaria con Simon Gitton (h 40). In Atti appare: Ma c'era un uomo di nome Simone, che in precedenza ha praticato la stregoneria e stregato il popolo di Samaria in posa come una persona importante (Atti, 8, 9). Versi 9-24 rapporto che hanno chiamato "la grande potenza di Dio". Si girò e cercò di acquistare il potere di fare miracoli a San Juan e San Pedro, il secondo lo hanno condannato. A Simon attribuito tendenze gnostiche, è stato considerato come un'incarnazione divina e sua moglie Elena, come il suo pensiero. Ci sette dedicate a Elena, dove l'ebraismo e la magia disprezzato privilegiata. Secondo la spiegazione di Fraile, queste idee non possono essere correttamente attribuito a Simon, invece, farebbe la figura di una giustificazione per le origini dello gnosticismo. Aveva il discepolo Capparetta di Menandro (h 60-80).

L'aumento dello gnosticismo si verifica nel secondo secolo. Appaiono in Siria Satornilo (h 98-160), Cerdon (s. II), discepolo di Valentino, e Marcione, discepolo Cerdon. Ad Alessandria, Basilide (h 120-161), suo figlio Isidoro e Carpocrate (h 130-160). Nel corsivo regione, appare Valentin (s. II) e il pensiero pervade la tua regione e l'estremità orientale del II secolo e l'inizio del terzo. Probabilmente è stato il più influente gnostico. Il suo pensiero è stato ampiamente riportato, ad esempio, da Tolomeo (h 140) considerato l'autore principale della composizione gnostica: Lettera a Flora, e Eracleone (h 145-180) che ha dato gnostico esegesi la guida del Vangelo di San Giovanni .

Ha un forte senso elitario. Per esempio, si dice che abbia inventato un suo proprio linguaggio, il risultato di una combinazione di caratteri egiziani e greci.

Nel Apocrifi appare teoria docetismo gnostico frequente, secondo la quale il corpo di Cristo è puramente apparential. La divinità di Cristo non sarebbe, per definizione, fatto carne, il vostro corpo non è altro che apparente. Il suo esempio principale è Marcione, contro cui Melito, vescovo di Sardi, ha scritto su l'incarnazione di Cristo.

5. Il Apocrypha e lo gnosticismo

Durante l'ascesa delle prime comunità cristiane, c'è stato un interesse popolare a conoscere i dettagli sulla vita di Gesù, questo ha portato alla nascita di varie storie che non solo soltanto leggende, ma la diffusione di tendenze gnostiche o manichee. Esempio di queste storie sono Pistis Sophia e il Libro di Giovanni. A loro volta, gli scrittori ortodossi usato mezzi simili per difendere il dogma.

Fraile cita diversi libri carattere gnostico: Pistis Sophia, di origine copta racconta la diffusione degli apostoli nel mondo, Vangelo di Eva, Maria, Giuda Iscariota, Tommaso, Matteo, Filippo, Basilide, gli Egiziani ei dodici apostoli (si potrebbe aggiungere quello di Marcione e Bartolomeo), Apocalisse di Adamo, Abramo, Mosè e Nicotea. Il canone muratoriano parla di un documento chiamato marcionita perduto La lettera agli Alessandrini.

The apocryphal gospels and Gnosticism 

Index

1. Introduction.

2. The discovery at Nag Hammadi

3. Apocrypha

4. Gnosticism

5. The Apocrypha and Gnosticism

6. Annex

7. Bibliography

1. Introduction.

This paper seeks to establish possible links between the Gospels called "apocryphal" and philosophical trend - known as Gnosticism religious. Insofar as possible, the goal is to preserve the correspondence between the two issues, it is necessary to first clarify their meanings. However, before doing so, one can not ignore the importance of the discovery at Nag Hammadi Gnostic apocryphal texts, particularly the Gospels of Philip and Thomas, although not neglect other valuable documents, such as lost or apocryphal fragments papery. The main source of information and reference is the edition of the Apocrypha prepared by Aurelio de Santos Otero and printed by the Library of Christian Authors.

In the end, there is an appendix with the entries for the Fourth Session of the Council of Trent, on April 8, 1546, establishing the definitive list of the canonical Gospels.

2. The discovery at Nag Hammadi

In December 1945, in an Egyptian village called Nag Hammadi (Arabic for "People of Praise") peasants found nearly a thousand pages on papyrus: 53 texts divided into codices, which dates back probably to the fourth century AD They were buried near the eastern cliff in the upper valley of the River Nile is trying original translations from Greek into Coptic, containing gospels (Thomas and Philip), apocalypse, theological treatises and words attributed to Jesus in Gnostic orientation frank and considered by the Catholic Church as apocryphal.

What is now known as the Nag Hammadi, formerly known Xhnobockeion, where in 320 AD St. Pachomius had founded the first Christian monastery. In 367 AD, Bishop Athanasios of Alexandria issued a decree banning the scriptures not approved by the Central Church. This prompted some local monks copied about 45 of those writings, including those of Thomas, Philip and Valentine, 13 leather-bound volumes. The entire library was sealed in a box and hidden between the stones, for almost 1600 years.

However, not considered "gospels" (those of Philip and Thomas) for several reasons. For example, it is said that they were inspired by God and born in Christian communities, who did not speak the language they are written (Coptic Sahidic). Nor those Christian communities were considered inspired consensus. Its origin, judging by its content, is given in Gnostic circles.

At present, the writings of Nag Hammadi have a great effect that extends to several branches. It would not be surprising that it is making or updating translations already made, because the importance of this discovery makes it worthy of careful scientific rigor. On the other hand, has been a source for the development of many research and production of many articles, books and even movies.

3. Apocrypha

The Catholic Bible is divided into New and Old Testament, which in turn are divided into protocanonical books (39 books in Hebrew canonized first) and Deuterocanonical books (seven books in Greek, literally means "second canon"). The Old Testament is based on the Masoretic text, authorized by Jewish scholars.

Arguably, the main criterion to qualify an apocryphal book is to consider that no divine inspiration. The first to use the term was St. Jerome, to refer to the books that became the deuterocanonical, when he translated the Latin Vulgate. Its origin is Greek, generally translated as "hidden" or "secret".

When some apocryphal joined the Septuagint, the Israelites convened a council at Jamnia for analysis. Agreed to accept those who meet certain conditions: according to the Mosaic Law in Palestine have been written in Hebrew, and before the death of Ezra, who according to the Hebrews under divine command set list of canonical books of the Old Testament. Because these books, probably written between 150 BC and 100 A.D. (At least two centuries after he died Ezra), did not meet the conditions, were separated from the others.

New Testament, the first attempt to group the books worthy of being integrated is given at the end of s. II fragment known as Muratori. Data about 170-180 d. C. and contained the four Gospels, the Apocalypse of John, thirteen letters of Paul and Wisdom. Missing was the Hebrews and the Epistles of Peter.

There are many lists of books considered revealed: Melito of Sardis (177 AD), Origen (230 AD), Athanasius (326 AD), Cyril (348 AD), Hilary of Pointiers (358 AD), the Council of Laodicea (363 AD, which banned the apocryphal books read in churches), Epifanio (368 AD), Gregory Nazianzen (370 AD), Anfiloquio (380 AD), Rufino (395 AD) and Jerome (395 AD). Some say that at the Council of Hippo in 393 AD, convened by Pope Damasus, is the first statement of the canonical list.

But until 1546, when it was held the Council of Trent, in its fourth meeting on 8 April of that year was definitely set the standard works and the Apocrypha. Excluded from the Vulgate three of the ten who had added: the third and fourth of Esdras and the Prayer of Manasseh.

The standard works are called, therefore, that the Church accepts as revealed by God. Benedict P. XV, in his encyclical Paraclitus Spiritus, says: "The Books of Holy Scripture (...) were made under the inspiration, or suggestion, or insinuation, and even the dictation of the Holy Spirit, even more, the same Spirit was the one who wrote and published. " This same encyclical, it is said that Jesus claims divine illumination in the writer, where God moves the will to write it to be transmitted to mankind.

At the Second Vatican Council, Dogmatic Constitution on "Dei Verbum" on Divine Revelation, the Church says that for an act of kindness and love of humanity God chose to reveal himself and his will. God has appeared to the Fathers of the Church to promise salvation. Referring explicitly to the New Testament, the Constitution says his major books are the Four Gospels and if origin is undoubtedly apostolic mandate preached Christ, inspired by the Holy Spirit and transmitted in writing by the four apostles. Accepts the historicity of the Gospels, but claims that are true to the life of Christ and obey an oral tradition. It reiterates the encyclical Divino Afflante Spiritu, Pius P. XII in 1943.

The Catholic Church reiterates its condemnation of the Apocrypha. Pius P. IX, in the Encyclical Noscitis et nobiscum, 1849 attacks what he calls "readings poisoned" and favors the dissemination of books written by "men of sound doctrine and recognized."

4. Gnosticism

The roots of Gnosticism could be traced to the investment that makes platonic system based Philo Judaism. In his thinking, God would be above the Logos and the world of ideas. This would join Middle Platonism and dissemination of mystery religions, the result would be an aristocratic movement (be explained by intellectual media) whose content would be fraught with cosmological imagery and philosophy.

Its main lines are:

 The undoubted importance of God, that is, separate from all forms of matter.

 The explanation of the sensible world by a complicated genealogy of beings that are between matter and God which have emanated in decline. The eons are the Platonic world of ideas, and are at a level below God.

 Negativity about the matter, which occupies the lower level in the succession of beings. Enter evil and therefore it is not divine creation, on the contrary, its origin is in the sin of someone intermediate becomes the Yahweh of the Old Testament, God Semitic. For this, the true God sent his son Jesus to free those who believe in Him and destroy evil. To Basilides, the body of Jesus was only apparent to demonstrate to men, would have been unworthy of a material body nature. Basilides, for example, argues that Christ did not suffer passion, was crucified Simon of Cyrene (who helped carry the cross) and then Jesus took his form and ascended to heaven. In the Apocrypha, for example in the Gospel of James, and generally in the Apocrypha of the Nativity, reiterates the immateriality of Christ abound Christ images of a vengeful and hostile to the created. The Church's position is very clear. In the decree Ad Gentes Divinus is said: "... the son of God followed the ways of a true incarnation, to make us sharers in the divine nature (...) He made a complete human nature, which is in us "

 The dualistic anthropological conception, ie the idea that man is composed of an evil principle, which is the subject, body, and good, that is his spirit trapped in this world and you can return to the upper is made. Salvation is to assimilate knowledge that is supposedly hidden and revealed certain 'chosen'. This is possible, not by God, but by one of the intermediate eons, ie Jesus or Logos.

St. Justin, St. Irenaeus and Hippolytus consider Gnosticism appears in Samaria with Simon Gitton (h 40). In Acts appears: But there was a man named Simon, who previously practiced sorcery and bewitched the people of Samaria posing as someone important (Acts, 8, 9). Verses 9 to 24 report that they called "the great power of God." He turned and tried to buy the power to perform miracles to San Juan and San Pedro, the latter condemned him. A Simon attributed Gnostic tendencies, was regarded as a divine incarnation and his wife Elena as his thought. There sects devoted to Elena, where Judaism and despised magic privileged. According to the explanation of Fraile, such ideas can not be properly attributed to Simon, rather, it would make your figure a justification for the origins of Gnosticism. It had the Capparetta disciple of Menander (h 60-80).

The rise of Gnosticism occurs in the second century. Appear in Syria Satornilo (h 98-160), Cerdon (s. II), disciple of Valentinus, and Marcion, Cerdon disciple. In Alexandria, Basilides (h 120-161), his son Isidore and Carpocrates (h 130-160). In the region italics, appears Valentin (s. II) and thought pervades your region and the eastern end of the second century and beginning of the third. Probably has been the most influential Gnostic. His thinking was widely reported, for example, by Ptolemy (h 140) considered the principal author of the Gnostic composition: Epistle to Flora, and Heracleon (h 145-180) who gave guidance Gnostic exegesis the Gospel of St. John .

It has a strong sense elitist. For example, is said to have invented a language of its own, the result of a combination of Egyptian and Greek characters.

In the Apocrypha appears frequently Gnostic Docetism theory, according to which the body of Christ is purely apparential. The divinity of Christ would not, by definition, become flesh, your body is no more than apparent. His main example is Marcion, against whom Melito, bishop of Sardis, wrote On the Incarnation of Christ.

5. The Apocrypha and Gnosticism

During the rise of the early Christian communities, there was a popular interest in knowing details about the life of Jesus, this led to the emergence of various stories that not only merely legends, but the dissemination of Gnostic or Manichean tendencies. Example of these stories are Pistis Sophia and the Book of John. In turn, Orthodox writers used similar means to defend the dogma.

Fraile mentions several books Gnostic character: Pistis Sophia, Coptic source tells the spread of the apostles in the world; Gospel of Eve, Mary, Judas Iscariot, Thomas, Matthew, Philip, Basilides, the Egyptians and the twelve apostles (might be added that of Marcion and Bartholomew), Apocalypse of Adam, Abraham, Moses and Nicotea. The Muratorian Fragment speaks of a lost Marcionite document called The letter to the Alexandrians.